Teks -- 2 Samuel 13:23-39 (TB)

Amnon dibunuh, Absalom melarikan diri

13:23 Sesudah lewat dua tahun, Absalom mengadakan pengguntingan bulu domba di Baal-Hazor yang dekat kota Efraim. Lalu Absalom mengundang semua anak raja. 13:24 Kemudian Absalom menghadap raja, lalu berkata: "Hambamu ini mengadakan pengguntingan bulu domba. Kiranya raja dan pegawai-pegawainya ikut bersama-sama dengan hambamu ini." 13:25 Tetapi raja berkata kepada Absalom: "Maaf, anakku, jangan kami semua pergi, supaya kami jangan menyusahkan engkau." Lalu Absalom mendesak, tetapi raja tidak mau pergi, ia hanya memberi restu kepadanya. 13:26 Kemudian berkatalah Absalom: "Kalau tidak, izinkanlah kakakku Amnon pergi beserta kami." Tetapi raja menjawabnya: "Apa gunanya ia pergi bersama-sama dengan engkau?" 13:27 Tetapi ketika Absalom mendesak, diizinkannyalah Amnon dan semua anak raja pergi beserta dia. 13:28 Lalu Absalom memerintahkan orang-orangnya, demikian: "Perhatikan! Apabila hati Amnon menjadi gembira karena anggur, dan aku berkata kepadamu: Paranglah Amnon, maka haruslah kamu membunuh dia. Jangan takut. Bukankah aku yang memerintahkannya kepadamu? Kuatkanlah hatimu dan tunjukkanlah dirimu sebagai orang yang gagah perkasa!" 13:29 Orang-orang Absalom memperlakukan Amnon seperti yang diperintahkan Absalom. Lalu bangunlah semua anak raja itu, mereka menaiki bagalnya masing-masing dan melarikan diri. 13:30 Mereka masih di tengah jalan, ketika kabar sampai kepada Daud, demikian: "Absalom telah membunuh semua anak raja, tidak ada seorangpun dari mereka yang lolos." 13:31 Lalu bangunlah raja, dikoyakkannya pakaiannya dan berbaring di lantai, dan semua pegawainya yang hadir padanya mengoyakkan pakaian mereka. 13:32 Maka berbicaralah Yonadab, anak Simea, kakak Daud, katanya: "Janganlah tuanku menyangka, bahwa semua orang muda anak-anak raja itu, telah dibunuh. Hanya Amnon yang mati, sebab hal itu telah terlihat pada air muka Absalom, sejak Amnon memperkosa Tamar, adiknya. 13:33 Jadi, janganlah tuanku raja menaruh pikiran dalam hatinya, bahwa semua anak raja itu sudah mati, sebab hanya Amnon yang mati." 13:34 Absalom melarikan diri. Ketika orang yang berjaga-jaga melayangkan pandangnya, maka terlihatlah olehnya sejumlah besar orang datang dari jurusan Horonaim, sepanjang sisi pegunungan. 13:35 Berkatalah Yonadab kepada raja: "Lihat, anak-anak raja datang! Benar seperti kata hambamu ini." 13:36 Baru saja ia habis berkata, datanglah anak-anak raja itu. Mereka menangis dengan suara nyaring. Juga raja dan semua pegawainya menangis dengan amat keras. 13:37 Absalom telah melarikan diri dan telah pergi kepada Talmai bin Amihur, raja negeri Gesur. Dan Daud berdukacita berhari-hari lamanya karena anaknya itu. 13:38 Absalom telah melarikan diri dan telah pergi ke Gesur; ia tinggal di sana tiga tahun lamanya. 13:39 Lalu raja tidak lagi marah terhadap Absalom, sebab kesedihan hatinya karena kematian Amnon telah surut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 13:28 - PARANGLAH AMNON, MAKA ... MEMBUNUH DIA.

Nas : 2Sam 13:28

Allah mengizinkan dendam Absalom untuk menghukum kejahatan Amnon terhadap Tamar. Kadang-kadang Allah menggunakan dosa manusia untuk mencapai maksud-Nya, dengan menghukum seorang yang berdosa melalui dosa orang lain.

Full Life: 2Sam 13:36 - RAJA ... MENANGIS DENGAN AMAT KERAS.

Nas : 2Sam 13:36

Setelah Absalom membunuh Amnon, Daud menjadi sangat sedih. Penderitaan Daud sebagai akibat dari tindakan disiplin Allah tidak ada bandingannya dalam sejarah alkitabiah. Allah mengizinkan dosa dan Iblis untuk mendatangkan penderitaan besar atas hidupnya. Sekalipun Daud diampuni Allah dan tidak menderita hukuman kekal karena dosa-dosanya itu

(lihat cat. --> 2Sam 12:13),

[atau ref. 2Sam 12:13]

akibat-akibat yang bersifat sementara, baik yang alami maupun ilahi, terus berlangsung hingga kematiannya. Perbuatan Absalom dan Amnon baru merupakan awal bencana yang ditimpakan Allah kepada Daud (2Sam 12:11) karena ia telah menghina Allah dan Firman-Nya dengan membunuh Uria secara kejam supaya menutupi dosanya dengan Batsyeba (2Sam 12:9-10).

BIS: 2Sam 13:27 - [Lalu Absalom ... sekali.]

[Lalu Absalom ... sekali.]: kata-kata ini tidak ada dalam Alkitab Ibrani, tetapi diambil dari terjemahan Yunani.

BIS: 2Sam 13:34

Sebuah terjemahan kuno: Maka pergilah ... hal itu.

Jerusalem: 2Sam 9:1--20:22

Bab 9-20 yang diteruskan dalam 1Ra 1-2 berasal dari sebuah kisah indah yang dipakai oleh penyusun kitab Samuel dengan tidak banyak mengolahnya. Nubuat Natan, bab 7, barangkali berperan sebagai kata pendahuluan kisah itu. Diceriterakan bagaimana jabatan raja dari Daud beralih kepada Salomo, meskipun masih ada keturunan Saul, yaitu Meribaal, bab 9 dan meskipun ada perlawanan dari pihak Seba, bab 20 dan kendati hal ihwal keluarga raja yang menyedihkan, yakni: zinah Daud dengan Batsyeba dan kelahiran Salomo, bab 10-12, pembunuhan atas diri Amnon, bab 13, pemberontakan Absalom, bab 15-18, dan persekongkolan Adonia, 1Ra 1-2.

Jerusalem: 2Sam 13:1--20:22

Dalam drama keluarga Daud ini Absalomlah yang menjadi pelaku utama. Ia membunuh kakaknya, Amnon dan memberontak terhadap ayahnya. Drama keluarga itupun menyebabkan serangkaian kemelut politik yang memperlihatkan keterangan yang ada dalam kerajaan Daud dan yang membahayakan masa depan kerajaan itu.

Jerusalem: 2Sam 13:34 - dari jurusan Horonaim

Begitu terbaca dalam beberapa naskah terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: di jalan di belakangnya.

Jerusalem: 2Sam 13:37 - Talmai

Bdk 2Sa 3:3.

Jerusalem: 2Sam 13:39 - raja

Dalam naskah Ibrani tertulis: Daud, yaitu raja.

Ende: 2Sam 13:26

Dawud berasa, pesta itu akan berachir dengan tjelaka.

Endetn: 2Sam 13:31 - (jang ... dikelilingnja)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani dan Latin.

Endetn: 2Sam 13:34 - di- Bahurim

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Dari- dibelakangnja".

Endetn: 2Sam 13:37-38

Naskah Hibrani sangat katjau. Beberapa kata dipindahkan dan ditukar tempatnja atau ditinggalkan. "Radja", ditambahkan.

Endetn: 2Sam 13:39 - (Budi)

ditambahkan menurut beberapa terdjemahan Junani dan keterangan Jahudi (Targum). Dalam naskah Hibrani bentuk kata kerdja (perempuan), tidak tjotjok dengan subjektnja (Radja Dawud).

Ref. Silang FULL: 2Sam 13:23 - mengadakan pengguntingan

· mengadakan pengguntingan: 1Sam 25:7

Ref. Silang FULL: 2Sam 13:28 - Lalu Absalom // menjadi gembira // gagah perkasa

· Lalu Absalom: 2Sam 3:3; [Lihat FULL. 2Sam 3:3]

· menjadi gembira: Rut 3:7; [Lihat FULL. Rut 3:7]

· gagah perkasa: 2Sam 12:10; [Lihat FULL. 2Sam 12:10]

Ref. Silang FULL: 2Sam 13:31 - raja, dikoyakkannya

· raja, dikoyakkannya: Bil 14:6; [Lihat FULL. Bil 14:6]

Ref. Silang FULL: 2Sam 13:37 - kepada Talmai

· kepada Talmai: 2Sam 3:3; [Lihat FULL. 2Sam 3:3]

Ref. Silang FULL: 2Sam 13:39 - terhadap Absalom // telah surut

· terhadap Absalom: 2Sam 14:13

· telah surut: 2Sam 12:19-23; [Lihat FULL. 2Sam 12:19] s/d 23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 13:21-29 - Persekongkolan Melawan Amnon

Persekongkolan Melawan Amnon (13:21-29)

• Apa yang dikatakan Salomo tentang awal perselisihan adalah sama benarnya dengan awal dari semua dosa, yaitu seperti membuka jalan air. Sekali pintu air dibuka, banjir akan datang. Satu kejahatan melahirkan kejahatan lain, dan sulit dikatakan apa yang akan menjadi kesudahannya.
• I. Dalam perikop ini kita diberi tahu bagaimana Daud geram mendengar kabar tentang dosa Amnon: Sangat marahlah ia (ay. 21). Ia memang punya alasan untuk marah, sebab bisa-bisanya putranya sendiri melakukan kejahatan seperti itu dan menyeret dirinya menjadi kaki tangan kejahatan itu. Ini akan menjadi celaan baginya karena tidak mendidik Amnon dengan baik. Ini juga akan menjadi aib bagi keluarganya, kehancuran bagi putrinya, contoh yang buruk bagi kerajaannya, dan kejahatan bagi jiwa putranya. Tetapi cukupkah baginya untuk marah? Ia seharusnya menghukum putranya karena kejahatan itu, dan mempermalukannya di depan umum. Baik sebagai seorang ayah maupun seorang raja, dia memiliki kuasa untuk berbuat demikian. Namun di sini Septuaginta menambahkan perkataan ini: Tetapi dia tidak membuat sedih jiwa putranya Amnon, sebab dia menyayanginya, karena Amnon adalah putra sulung. Ia jatuh ke dalam kesalahan imam Eli, yang anak-anaknya telah menghujat Allah, tetapi ia tidak memarahi mereka. Jika Amnon adalah kesayangannya, maka dengan menghukumnya, hal itu akan menjadi hukuman yang jauh lebih besar bagi Daud atas kenajisannya sendiri. Tetapi dia tidak dapat menanggung malu yang harus ditanggung oleh orang-orang yang menghukum dalam diri orang lain, apa yang mereka sadari telah mereka perbuat sendiri. Oleh karena itu, kemarahannya sudah cukup untuk menjadi pengganti keadilannya. Dan hal ini semakin mengeraskan hati orang berdosa (Pkh. 8:11).
• II. Betapa Absalom geram atas kejadian itu. Ia sudah bertekad untuk melakukan bagian dari pekerjaan seorang hakim di Israel. Dan, karena ayahnya tidak mau menghukum Amnon, maka dia akan menghukumnya, bukan berdasarkan keadilan atau semangat untuk menegakkan kebajikan, melainkan untuk membalas dendam, sebab dia menganggap dirinya dihina dalam pelecehan yang dilakukan terhadap saudari kandungnya. Ibu mereka adalah anak perempuan dari seorang raja kafir (3:3), dan mungkin mereka kadang-kadang diejek oleh saudara-saudara mereka karena itu, sebagai anak-anak orang asing. Sebagai orang yang demikianlah Absalom berpikir adik perempuannya telah diperlakukan. Dan, jika Amnon berpikir bahwa adiknya pantas dijadikan pelacurnya, maka dia juga akan berpikir bahwa Absalom pantas dijadikan budaknya. Hal inilah yang membuat Absalom geram, dan tidak ada hal lain selain darah Amnon yang dapat meredakan kegeramannya. Di sini kita mendapati,
• 1. Rancangan yang timbul dalam pikiran: Absalom membenci Amnon (ay. 22), dan orang yang membenci saudaranya sudah menjadi seorang pembunuh manusia, dan, seperti Kain, berasal dari si jahat (1Yoh. 3:12, 15). Kalau saja Absalom membenci kejahatan saudaranya, maka itu akan menjadi sesuatu yang patut dipuji, dan dia bisa saja dengan adil menuntut saudaranya karena kejahatannya itu melalui ketentuan hukum, sebagai pelajaran bagi orang lain, dan untuk memberikan semacam ganti rugi bagi saudarinya yang tersakiti. Tetapi membenci orangnya, dan merancang kematiannya melalui pembunuhan, sama saja dengan memberikan penghinaan yang besar kepada Allah, dengan menawarkan diri untuk memperbaiki pelanggaran perintah Allah yang ketujuh dengan melanggar perintah-Nya yang keenam, seakan-akan keduanya tidak sama kudusnya. Sebab Ia yang mengatakan: “Jangan berzinah,” Ia mengatakan juga: “Jangan membunuh,” (Yak. 2:11).
• 2. Rancangan itu disembunyikan. Absalom tidak berkata apa-apa tentang hal ini kepada Amnon, entah yang baik ataupun yang buruk. Absalom tampak seakan-akan tidak mengetahuinya, dan tetap bersikap sopan seperti biasa kepada Amnon, hanya menunggu kesempatan yang baik untuk berbuat jahat kepadanya. Kebencian yang paling buruk adalah kebencian,
• (1) Yang disembunyikan rapat-rapat, dan tidak dilampiaskan. Seandainya Absalom beperkara dengan Amnon, maka dia bisa saja meyakinkan Amnon akan dosanya dan membuatnya bertobat. Akan tetapi, karena Absalom tidak berkata apa-apa, hati Amnon menjadi keras, dan hatinya sendiri makin lama makin pahit terhadapnya. Itulah sebabnya menegur sesama kita dipertentangkan dengan membencinya di dalam hati kita (Im. 19:17). Lampiaskan saja amarah, maka itu akan terkuras dengan sendirinya.
• (2) Kebencian yang dipoles dengan persahabatan palsu. Demikianlah kebencian Absalom, mulutnya lebih licin dari mentega, tetapi ia berniat menyerang (lih. Ams. 26:26).
• (3) Kebencian yang dipendam lama-lama. Dua tahun penuh Absalom merawat akar kepahitan ini (ay. 24). Ada kemungkinan, pada awalnya, dia tidak berniat untuk membunuh saudaranya sebab, seandainya berniat, dia bisa saja memiliki kesempatan baik untuk melakukan itu sebelumnya sama seperti pada akhirnya, tetapi hanya menunggu suatu peluang untuk mempermalukannya atau melakukan suatu kejahatan lain kepadanya. Tetapi dengan berjalannya waktu, kebenciannya telah matang sehingga melahirkan niat ini, bahwa dia tidak menginginkan yang lain selain kematian saudaranya. Kalau matahari terbenam satu kali saja sebelum padam amarah kita, maka itu memberi kesempatan kepada Iblis, seperti yang dinyatakan dalam 26-27, apa jadinya kalau matahari terbenam dalam kurun waktu dua tahun penuh?
• 3. Rancangan itu disusun.
• (1) Absalom mengadakan sebuah perayaan di rumahnya di desa, seperti yang diadakan oleh Nabal, pada waktu acara pengguntingan bulu domba (ay. 23). Sekalipun Absalom suka merawat diri (14:26), dan elok rupanya, namun dia mengenal baik-baik keadaan kambing dombanya dan memperhatikan kawanan hewannya. Orang-orang yang tidak peduli terhadap harta milik mereka di desa selain bagaimana menghabiskannya di kota, sedang berjalan mulus melihat kepunahannya. Walaupun Absalom mempunyai penggunting bulu domba, dia sendiri ingin berada bersama mereka.
• (2) Ke perayaan inilah dia mengundang sang raja, ayahnya, dan semua anak raja (ay. 23), bukan hanya agar dia bisa mendapat kesempatan untuk memberikan penghormatannya kepada mereka, melainkan juga supaya dia dapat membuat dirinya lebih dihormati di antara sesama anak raja. Orang-orang yang berkerabat dengan para pembesar cenderung menilai terlalu tinggi diri mereka berdasarkan kerabat mereka itu.
• (3) Sang raja sendiri tidak mau pergi, karena tidak ingin membebani putranya dengan biaya untuk menjamunya (ay. 25). Sepertinya Absalom memiliki sebuah ladang yang dikelolanya sendiri, yang memberinya penghidupan sendiri. Sang raja telah memberikan ladang itu kepadanya, tetapi ingin agar ia mengelolanya dengan baik. Dalam kedua hal ini, Daud menjadi teladan bagi para orangtua, ketika anak-anak mereka telah bertumbuh dewasa, untuk memberi mereka suatu kemampuan sehingga mereka dapat menghidupi diri mereka sendiri, sesuai kedudukan mereka, dan kemudian berusaha agar mereka tidak hidup melampaui pendapatan mereka. Terutama agar para orangtua sama sekali tidak berperan dalam membuat anak-anak mereka hidup dengan cara demikian. Sungguh bijaksana bagi para kepala rumah tangga muda untuk memulai dengan apa yang sanggup mereka keluarkan, dan tidak menghabiskan bulu kambing domba pada waktu pengguntingannya.
• (4) Absalom mendapat izin untuk mengundang Amnon, dan semua anak raja, untuk datang dan menyemarakkan perjamuan makan di desanya (ay. 26-27). Absalom telah begitu berhasil menyembunyikan rasa permusuhannya terhadap Amnon, sehingga Daud tidak melihat alasan untuk mencurigai rancangan apa pun terhadap Amnon dalam undangan khusus tersebut: “Izinkanlah kakakku Amnon pergi.” Tetapi hal ini akan memberikan pukulan yang lebih hebat bagi Daud, bahwa dia sendiri terjebak untuk memberikan persetujuan kepada sesuatu yang akan memberikan kesempatan bagi pembunuhan Amnon, seperti sebelumnya (ay. 7). Tampaknya putra-putra Daud, kendati sudah tumbuh dewasa, terus menghormati ayah mereka dengan begitu besar hingga mereka tidak akan melakukan perjalanan yang sedekat ini sekalipun tanpa izin darinya. Demikian pula halnya anak-anak, bahkan ketika telah menjadi seorang pria dan wanita dewasa, harus menghormati orangtua mereka, meminta nasihat mereka, dan tidak melakukan apa pun yang penting tanpa doa restu mereka, apalagi bertentangan dengan kehendak mereka.
• 4. Rancangan itu dijalankan (ay. 28-29).
• (1) Jamuan Absalom sangat melimpah. Sebab dia bertekad bahwa mereka semua harus menjadi gembira karena anggur, paling tidak, yakin bahwa Amnon akan demikian, sebab dia tahu bahwa Amnon cenderung minum berlebihan. Akan tetapi,
• (2) Perintah yang diberikan Absalom kepada para pelayannya mengenai Amnon, bahwa mereka harus mencampurkan darahnya dengan anggurnya, sungguh sangat biadab. Seandainya dia menantang Amnon, dan, dengan mengandalkan kebaikan perkaranya dan keadilan Allah, berkelahi langsung dengannya, maka walaupun hal tersebut cukup buruk, namun itu akan lebih terhormat dan dapat dimaklumi (hukum kita pada zaman dulu, dalam beberapa perkara, mengizinkan pengadilan melalui perkelahian). Tetapi membunuh Amnon, seperti yang dilakukannya, sama saja dengan mencontoh Kain, hanya saja alasannya yang membuat perbedaan: Habel dibunuh karena kebenarannya, sedangkan Amnon karena kejahatannya. Cermatilah hal-hal yang memperberat dosa ini:
• [1] Absalom ingin agar Amnon terbunuh apabila hatinya menjadi gembira karena anggur, dan sebagai akibatnya paling tidak waspada akan adanya bahaya, paling tidak mampu untuk melawan, dan juga paling tidak layak untuk meninggalkan dunia ini. Seakan-akan kebencian Absalom bertujuan untuk menghancurkan baik tubuh maupun jiwanya, tanpa memberinya waktu untuk berkata, kasihanilah aku, TUHAN. Betapa kematian telah menjadi suatu kejutan yang mengerikan bagi banyak orang, yang hatinya sarat oleh pesta pora dan kemabukan!
• [2] Para pelayan Absalom harus dipekerjakan untuk melakukannya, dan dengan demikian terlibat dalam kesalahan itu. Ia akan memberikan kata perintah, paranglah Amnon. Lalu mereka, dalam ketaatan kepadanya, dan, dengan menganggap bahwa wewenangnya akan menyokong mereka, harus membunuhnya. Betapa Absalom menantang hukum ilahi dengan durhaka. Sekalipun perintah Allah sudah tegas, jangan membunuh, ia justru memerintahkan mereka untuk membunuh Amnon, dengan jaminan ini, “Bukankah aku yang memerintahkannya kepadamu? Itu sudah cukup. Kuatkanlah hatimu, dan jangan takut kepada Allah ataupun manusia.” Para pelayan diajar tidak benar jika mereka menaati tuan mereka dengan menentang Allah. Dan sungguh jahat para tuan yang mengajar para pelayan mereka untuk berbuat demikian. Sungguh terlalu penurut orang-orang yang bersedia membiarkan jiwa mereka terkutuk demi menyenangkan tuan mereka, yang mulut besarnya tidak dapat menjamin mereka luput dari murka Allah. Para tuan harus selalu memerintah para pelayan mereka sebagai orang-orang yang tahu bahwa mereka juga memiliki Tuan di sorga.
• [3] Absalom melakukan pembunuhan itu di hadapan semua anak raja, yang tentang mereka dikatakan (8:18) bahwa mereka adalah para imam (KJV: para pemimpin utama). Dengan demikian, hal itu merupakan suatu penghinaan terhadap keadilan masyarakat yang berusaha mereka tegakkan, dan kepada sang raja, ayahnya, yang mereka wakili. Itu juga berarti meremehkan pedang yang seharusnya menjadi kengerian bagi perbuatan-perbuatannya yang jahat, sementara perbuatan-perbuatannya yang jahat, sebaliknya, justru menjadi kengerian bagi orang-orang yang menyandang pedang itu.
• [4] Ada alasan untuk curiga bahwa Absalom melakukan pembunuhan itu tidak hanya untuk membalaskan pertikaian adik perempuannya, tetapi juga untuk membuka jalan bagi dirinya sendiri menuju takhta, yang telah diincarnya, dan yang kemungkinan besar akan diperolehnya apabila Amnon sang putra sulung telah disingkirkan. Setelah kata perintah itu diberikan, para pelayan Absalom tidak gagal melaksanakannya, karena dibuai dengan harapan bahwa tuan mereka, yang sekarang menjadi pewaris takhta berikutnya (karena Kileab telah mati, seperti menurut pendapat Uskup Patrick), akan menyelamatkan mereka dari bahaya. Sekarang pedang yang diancamkan itu telah dihunus dalam keluarga Daud, dan pedang itu tidak akan pernah menyingkir darinya. Pertama, anak sulungnya jatuh tewas olehnya, karena ia sendiri, dengan kejahatannya, menjadi penyebabnya, dan ayahnya, dengan kerja samanya secara diam-diam, ikut berperan di dalamnya. Kedua, semua anaknya melarikan diri dari pedang itu, dan pulang ke rumah dengan sangat ketakutan, karena tidak tahu sejauh mana rancangan berdarah dari Absalom saudara mereka itu akan diteruskan. Lihatlah kejahatan apa yang dibuat oleh dosa di dalam keluarga.

Matthew Henry: 2Sam 13:30-39 - Kematian Amnon; Absalom Melarikan Diri

Kematian Amnon; Absalom Melarikan Diri (13:30-39)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Ketakutan yang melanda Daud setelah mendengar kabar palsu yang dibawa ke Yerusalem bahwa Absalom telah membunuh semua anak raja (ay. 30). Sudah biasa apabila hal buruk dikabarkan menjadi lebih buruk. Dan kabar pertama tentang hal seperti ini biasa digambarkan sebagai hal yang lebih mengerikan daripada yang terbukti sesudahnya. Oleh karena itu, janganlah kita takut akan kabar-kabar buruk, selama masih harus dipastikan kebenarannya. Sebaliknya, ketika kita mendengar kabar paling buruk, berharaplah yang terbaik, atau paling tidak berharaplah yang lebih baik. Meskipun demikian, kabar palsu ini memberikan kesedihan yang sama besarnya kepada Daud, untuk saat ini, seperti seandainya kabar tersebut benar. Ia mengoyakkan pakaiannya dan berbaring di lantai, padahal pada saat itu kabar tersebut hanyalah sebuah kabar burung (ay. 31). Syukurlah Daud mendapat anugerah ilahi. Ia cukup memerlukannya, sebab dia mempunyai gejolak perasaan yang kuat.
• II. Diluruskannya kesalahan itu dengan dua cara:
• 1. Melalui penjelasan yang licik dari Yonadab, keponakan Daud, yang bisa memberi tahu dia, hanya Amnon yang mati, dan bukan semua anak raja (ay. 32-33), dan bisa memberi tahu dia pula bahwa hal tersebut dilakukan melalui ketetapan Absalom, dan dirancang sejak saat Amnon memerkosa Tamar adiknya. Betapa jahatnya Yonadab ini, apabila dia memang sudah mengetahui semuanya ini atau mempunyai alasan untuk mencurigainya, bahwa dia tidak memberitahukan hal itu kepada Daud secepatnya, supaya dapat dipakai suatu cara untuk menyelesaikan perselisihan itu, atau setidak-tidaknya supaya Daud tidak melemparkan Amnon ke dalam mulut bahaya dengan membiarkannya pergi ke rumah Absalom. Apabila kita tidak berbuat semampu mungkin untuk mencegah kejahatan, maka kita membuat diri kita menjadi kaki tangan kejahatan itu. Kalau kita berkata: “Sungguh, kami tidak tahu hal itu!” Apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebenarnya apakah kita mengetahuinya atau tidak? Lihat 11-12. Syukurlah jika Yonadab tidak bersalah atas kematian Amnon seperti ia bersalah atas dosa Amnon. Seperti itulah jadinya teman yang didengar sebagai penasihat untuk berbuat jahat. Ia yang tidak mau berbuat baik untuk mencegah dosa Amnon, tidak akan berbuat baik pula untuk mencegah kehancuran Amnon, padahal, sepanjang yang bisa disaksikan, dia bisa saja melakukan keduanya.
• 2. Melalui kembalinya semua anak raja dengan selamat kecuali Amnon. Mereka dan para pegawai mereka dengan cepat terlihat oleh para penjaga (ay. 34-35), dan tiba dengan segera, untuk memperlihatkan bahwa mereka masih hidup, tetapi membawa kabar sedih dan pasti bahwa Absalom telah membunuh Amnon saudara mereka. Kesedihan yang telah melanda Daud atas apa yang tidak terjadi, membuatnya dapat menerima dengan lebih baik apa yang benar-benar terjadi, dengan memberinya alasan yang nyata di depan mata, setelah dia tersadar, untuk bersyukur kepada Allah bahwa tidak semua anaknya mati. Namun kenyataan bahwa Amnon mati, dan dibunuh oleh saudaranya sendiri dengan begitu biadab dan khianat, cukup membuat raja dan istana, raja dan kerajaan, benar-benar berkabung. Dukacita akan lebih beralasan apabila ada dosa di dalamnya.
• III. Absalom melarikan diri dari keadilan: Absalom segera melarikan diri (ay. 34). Ia sekarang menjadi sama takutnya terhadap anak-anak raja seperti mereka takut terhadapnya. Mereka melarikan diri dari kebenciannya, sedangkan dia melarikan diri dari keadilan mereka. Tidak ada wilayah di Israel yang dapat memberikan perlindungan kepadanya. Kota-kota perlindungan tidak memberikan perlindungan kepada seorang pembunuh yang membunuh secara sengaja. Walaupun Daud telah membiarkan hubungan sedarah yang dilakukan Amnon tidak dihukum, namun Absalom tidak dapat meyakinkan dirinya sendiri bahwa ia akan mendapat pengampunan Daud atas pembunuhan ini. Begitu tegas hukum Taurat dalam perkara ini, dan begitu terkenal keadilan Daud, dan ketakutannya akan kesalahan karena penumpahan darah. Oleh sebab itu, Absalom mencari jalan sebaik-baiknya untuk pergi kepada kerabat ibunya, dan disambut oleh kakeknya Talmai, raja negeri Gesur (ay. 37). Di sana dia dilindungi selama tiga tahun (ay. 38), karena Daud tidak menuntut dia, dan Talmai pun tidak merasa harus mengirimkan Absalom kembali pulang kecuali dia dituntut untuk pulang.
• IV. Ketidaktenangan Daud atas kepergian Absalom. Ia berdukacita berhari-hari lamanya karena Amnon (ay. 37), tetapi, karena Amnon sudah tidak bisa kembali lagi, maka waktu pun mengikis kesedihan itu: kesedihan hatinya karena Amnon telah surut. Waktu juga telah mengikis banyak kebenciannya terhadap dosa Absalom. Bukannya membenci Absalom sebagai seorang pembunuh, dia justru rindu untuk menemui Absalom (ay. 39, kjv). Mula-mula Daud tidak sampai hati untuk mengadilinya. Sekarang dia hampir bersedia menerimanya kembali di dalam hatinya. Inilah kelemahan Daud. Ada sesuatu yang dilihat Allah di dalam hati Daud yang membuat kelemahan ini berbeda, sebab jika tidak, kita harus memandang bahwa dia, tidak berbeda dengan Eli, lebih menghormati anak-anaknya daripada Allah.

SH: 2Sam 13:23-39 - Dendam. (Senin, 29 Juni 1998)

Dendam.

Dendam Absalom, saudara kandung Tamar, terus membara. Perbuatan Amnon memperkosa Tamar tidak dapat diterima oleh Absalom. Dendam ini telah tersimpan dua tahun lamanya. Setelah sekian lama, datanglah kesempatan baik untuk menuntaskan dendam lama. Amnon dan saudara-saudaranya, para anak raja, berkumpul untuk bersukacita karena Absalom mengadakan pengguntingan bulu domba. Saat itu dianggap saat yang tepat untuk melampiaskan dendam. Pembunuhan menjadi puncak dendam.

Takut. Setelah dendam terbalaskan, hati puas seketika. Rasa malu yang diakibatkan oleh Amnon telah terbayar. Orang yang begitu dibenci sekarang telah mati di tangannya. Sukacita datang. Tetapi sukacita ini tidak bertahan lama. Muncullah rasa takut. Absalom takut atas perbuatannya sendiri menghabisi nyawa saudara ayahnya, Amnon.Takut karena telah melakukan dosa membunuh. Takut siapa tahu saudara Amnon akan mendendam dan membalasnya juga. Dendam dan pembalasan tidak pernah menghasilkan sukacita, melainkan rasa takut dan dosa.

Renungkan: Tuhan Yesus bukan saja menyelamatkan kita dari kuasa dosa yang kita buat, tetapi juga dari luka pahit kemarahan dan kebencian terhadap orang yang jahat terhadap kita.

Doakan: Orang yang sedang mendendam orang lain.

SH: 2Sam 13:23-39 - Jangan menyimpan dendam (Senin, 27 September 2010)

Jangan menyimpan dendam

Setelah pemerkosaan terhadap adiknya, Absalom menyimpan kepahitan dan sakit hati terhadap Amnon. Amnon, bukan saja telah menyakiti Tamar, sang adik, tetapi juga telah mempermalukan keluarganya. Maka sebuah aksi pembalasan dendam pun direncanakan (28). Masa pengguntingan bulu domba dipakai sebagai saat yang paling tepat untuk pelaksanaan aksi tersebut.

Dengan mengundang seluruh keluarga raja Daud, Absalom bermaksud melaksanakan niatnya (23-24). Niat itu sudah bulat, sehingga ketidakhadiran raja seolah jadi pendukung untuk mewujudkan niat itu. Drama tragis pun kembali terjadi. Absalom, anak Daud, membunuh Amnon, anak Daud yang lain. Walau ingin menuntaskan dendam, Absalom sadar bahwa ia telah melakukan kesalahan. Maka Absalom pun melarikan diri (34).

Bila kita berada di pihak Absalom, kira-kira bagaimana tindakan kita terhadap Amnon? Bukankah memang pahit apa yang harus dialami Tamar dan betapa memalukan aib yang juga ikut diderita Absalom? Namun kisah ini memperlihatkan pada kita bahwa menyimpan dendam dan kemudian membalaskannya ternyata tidak menghasilkan kepuasan dan damai sejahtera. Kita mungkin puas untuk sementara ketika dendam itu terbalaskan. Mungkin kita akan senang bisa mengatakan, "Rasakan apa yang aku alami akibat tindakanmu!" Namun apakah amarah itu jadi hilang? Apakah kepahitan itu jadi sirna? Apakah kebencian itu jadi luluh? Ternyata tidak. Kisah Absalom dan Amnon ini memberikan pelajaran bagi kita bahwa tanpa pengampunan tidak akan pernah ada damai sejahtera. Maka bila terasa sulit bagi kita untuk mengampuni orang yang menyebabkan kita menderita, ingatlah "Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian." (Kol. 3:13)

SH: 2Sam 13:23-39 - Hindari dosa! (Jumat, 27 Juni 2014)

Hindari dosa!

Absalom membenci saudaranya seayah, yaitu Amnon, karena telah menghancurkan hidup Tamar, saudara kandungnya. Apa lagi Daud, ayah mereka, tidak melakukan tindakan apa pun. Maka sejak hari Tamar diperkosa, Absalom bermaksud membuat Amnon membayar harga atas hancurnya kehidupan Tamar (32). Tinggal soal waktu dan kesempatan. Dengan cermat dan sabar, Absalom merancang pembalasan dendam terhadap Amnon.

Setelah dua tahun berlalu, kesempatan itu datang. Seperti Amnon menipu Daud agar menyuruh Tamar datang ke kamarnya, begitulah Absalom menipu Daud agar menyuruh Amnon datang ke peternakan dombanya. Saat domba-domba Absalom kehilangan bulu wolnya (23-24), saat itulah Amnon kehilangan nyawanya (28-29).

Meski semula berduka karena mendengar bahwa semua anaknya mati dibunuh Absalom, duka itu tidak surut saat tahu bahwa hanya Amnon yang mati. Absalom yang menyadari kesalahannya, kemudian kabur ke Gesur (38).

Kesalahan yang dilakukan anggota keluarga Daud terhadap Daud ternyata sama seperti kesalahan yang Daud lakukan kepada Allah. Ketika Daud menyalahgunakan otoritasnya sebagai raja Israel dengan mengambil Batsyeba, Amnon menyalahgunakan posisinya sebagai putra mahkota untuk mengambil Tamar. Tindakan Daud membunuh Uria sama dengan tindakan Absalom membunuh Amnon. Daud menuai konsekuensi atas perbuatannya, walaupun ia telah mengakui dosa dan diampuni.

Kebanyakan orang hafal 1 Yohanes 1:9 yang berbicara tentang bagaimana menangani dosa setelah dilakukan. Namun kita juga perlu memahami Roma 6:12-13, yang berbicara tentang bagaimana menangani dosa sebelum kita jatuh ke dalamnya.

Kristus memang telah menebus kita dari dosa, tetapi setelah kita mengalami karya keselamatan-Nya tentu kita perlu menjaga kekudusan kita dengan menghindarkan diri dari perbuatan dosa, daripada meminta ampun setelah terjerat ke dalamnya, karena konsekuensi atas dosa itu akan tetap mengikuti kita.

SH: 2Sam 13:23-39 - Karakter Absalom (Selasa, 11 Februari 2020)

Karakter Absalom

Penulis Kitab 2 Samuel memulai bacaan hari ini dengan keterangan waktu "Sesudah lewat dua tahun" sejak peristiwa Amnon memerkosa Tamar (23). Keterangan waktu ini menyiratkan bahwa Absalom merupakan pribadi yang sabar. Bisa jadi banyak orang sudah lupa peristiwa itu dan menganggap bahwa persoalan internal kerajaan itu telah selesai. Namun, Absalom masih menyimpan dalam hati dan ia mampu memperlihatkan diri seolah-olah tak ada masalah (22). Semuanya terlihat seperti biasa. Tak ada yang menduga akan terjadi pembunuhan terhadap Amnon (28-29).

Kita memang tidak tahu apakah yang terjadi jika Daud memenuhi undangan tersebut. Bisa jadi, undangan Absalom itu dimaksudkan agar Daud menyaksikan pembunuhan itu. Itulah cara Absalom menuntut keadilan dari ayahnya. Namun, ketidakhadiran Daud malah mempermudah jalan bagi Absalom untuk memastikan kehadiran Amnon. Pertama, Daud menolak dengan halus undangan tersebut. Kedua, Amnon pasti hadir karena Daud telah mengizinkannya. Jelaslah, Absalom adalah pribadi yang diplomatis dan strategis. Dia telah memperhitungkan semuanya dengan baik. Kehadiran maupun ketidakhadiran Daud tak menjadi masalah baginya. Karena tujuannya adalah kematian Amnon.

Absalom juga memperlihatkan diri sebagai motivator kawakan. Kepada anak buahnya, dia menekankan bahwa dirinya yang akan memikul tanggung jawab (28). Itulah yang dilakukan Absalom dalam pelariannya. Absalom tidak melemparkan kesalahan kepada orang lain. Hanya Amnon yang dibunuh juga memperlihatkan bahwa Absalom tidak membenci saudara-saudara yang lainnya.

Jadi, dalam diri Absalom terdapat karakter pemimpin berkualitas-sabar, cermat, diplomatis. Pola pikirnya sungguh strategis, ia juga motivator yang baik. Sayangnya dia salah jalan. Semua karakter kepemimpinan yang ada dalam dirinya hanya dipakai untuk memuaskan egonya.

Doa: Tuhan, mampukan kami menggunakan karakter kami seturut kehendak-Mu! [YMI]

SH: 2Sam 13:1-29 - Baca Gali Alkitab 8 (Kamis, 26 Juni 2014)

Baca Gali Alkitab 8

Apa saja yang Anda baca?

1. Hubungan apa yang ada antara Amnon, Tamar, dan Absalom? (1)

2. Apa yang diinginkan Amnon? Seberapa besar keinginannya? (2)

3. Siapakah Yonadab? Apa isi sarannya bagi Amnon? (3-6)

4. Apa jawaban Daud terhadap permintaan Amnon? Apa tanggapan Tamar terhadap permintaan Daud? (7-11)

5. Bagaimana tindakan Tamar terhadap perbuatan Amnon atas dirinya? (12-14)

6. Setelah melaksanakan keinginannya, bagaimana sikap Amnon terhadap Tamar? (15-19)

7. Apap yang terjadi setelah pemerkosaan itu diketahui? (20-22)

8. Mengapa Absalom menginginkan Amnon pergi ke Baal Hazor? Apa yang terjadi di sana? (23-29)

9. Apa yang Daud dengar mengenai perbuatan Absalom? (30-33)

10. Setelah membunuh Amnon, ke manakah Absalom pergi? (34, 37) Apa reaksi Daud ketika mengetahui Absalom melarikan diri? (37-39)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Daud tidak melakukan apa pun meski mengetahui perbuatan Amnon dan Absalom. Apa konsekuensinya? Mengapa Daud bersikap demikian?

2. Mengapa Daud menolak bertemu Absalom?

Apa respons Anda?

1. Apakah Anda pernah membiarkan konflik dan kepahitan yang berkepanjangan?

2. Apa yang menghalangi Anda untuk melakukan rekonsiliasi?

Pokok Doa:

Agar gereja-gereja yang mengalami konflik internal bisa introspeksi dan segera terjadi rekonsiliasi

Topik Teologia: 2Sam 13:37

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Teladan Kasih Terhadap Anak-anak
Daud Menunjukkan Kasihnya Kepada Seorang Anak
2Sa 13:37-39

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25